八宅風(fēng)水學(xué)基本知識(2)

    堪輿術(shù)是一種很古老的方術(shù)，與卜筮、相術(shù)前后相差無幾?！稌?middot;洛誥》中已有周公為成王卜東都的記載。后堪輿術(shù)已被通俗地稱為風(fēng)水術(shù)。

    所謂風(fēng)水術(shù)，就是風(fēng)水先生依據(jù)一定的理論用以選擇陽宅和陰宅（葬地），以及如何修禳的方術(shù)。古人大都相信天、地、人三者之間存在著一種深奧莫測的因果關(guān)系，因此在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地。

    秦漢時期，出現(xiàn)了以相宅看風(fēng)水為業(yè)的堪輿家，《史記·日者傳》記載漢武帝請諸術(shù)士擇日事時，堪輿家已側(cè)身術(shù)士之列。西漢還出現(xiàn)了專門性的堪輿術(shù)著作《堪輿金匱》，班固《漢書·藝文志》將其列入五行家。

    古人選擇宅地，無非是要選擇有利的地理地貌，其目的無一不是為了求得一個合適吉利的休養(yǎng)生息之所，祈求家族和子孫的福祿壽永。

    古人以為，人和水土、和五行存在著某種必然的聯(lián)系?！秴问洗呵铩芬詾?ldquo;輕水禿癭，重水……，甘水好美，辛水……，苦水尪傴，”是以水之五味應(yīng)人之五種形狀；《孔子家語》把人的性格形象同土質(zhì)聯(lián)系在一起，認(rèn)為“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美”；有人還將人的性格與五行聯(lián)系起來，以為“木氣人勇，金氣人剛，火氣人強(qiáng)而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊”（俱見明李詡《戒閹老人漫筆》“論堪輿”）。由于人們想念人與水土、五行之間存在著必然的聯(lián)系，因此就試圖探究水土對人的命運(yùn)的影響。水是五行之最微者，土是五行之最著者。土居五行之中，對水、火、木、金具有支配作用。人們探究水土對人的命運(yùn)的影響，而獨獨看重土（即地），就是因為土在五行中的非常作用。了解了這點，就比較容易理解古人為什么稱堪輿術(shù)為風(fēng)水術(shù)了。

   《易經(jīng)》有巽、坎、渙三卦，巽為風(fēng)，坎為水，巽上坎下合而為渙卦，渙卦的基本意義就是風(fēng)行水上，故有風(fēng)行水上謂之渙之說。所以，風(fēng)行水上就有了趨吉避兇，消災(zāi)解禍的意思。而傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)正是根據(jù)地理地貌的風(fēng)與水的走向達(dá)到這一目的。晉代的郭璞對風(fēng)水卻有另一種解釋，他說：“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”（《葬經(jīng)》）。郭璞以為地有地脈地氣（即生氣），它乘風(fēng)則散，遇水則止，所謂的風(fēng)水術(shù)，就是依據(jù)“氣”與風(fēng)、水的關(guān)系，使之聚而不散，行而能止。郭璞是中國古代的術(shù)數(shù)大師，他的觀點對后世的風(fēng)水影響甚大。應(yīng)該承認(rèn)，古代的風(fēng)水理論有其合理的部分。它注重協(xié)調(diào)人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，通過對天地人三者之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)，選擇一種適宜人類生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境。尤其是選擇陽宅和修改房屋的理論，合理的成分更大，它格外看重地形、地勢、地理、地貌，看重山、水、路、地質(zhì)、丘陵、林木等自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，追求建筑物與周圍環(huán)境的和諧融洽，渾然一體，自然天成。

    作為一種理論，風(fēng)水理論雖然建立在宿命和天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，但它畢竟含有不少合理成分，這些合理成分今天看來仍有一定的價值。