甘青地區(qū)藏族的端午節(jié)傳說

 　　節(jié)日傳說是傳說家族中最具有生活味道和生命氣息的一類，在那些豐富溫暖的細節(jié)之下，傳說往往表現(xiàn)出解釋性的表面特征;而在老百姓鮮活的民俗生活中，節(jié)日傳說發(fā)揮著深層的文化功能，調(diào)節(jié)著百姓的心靈世界，有著現(xiàn)實的精神意義。生活在在甘肅和青海的藏族同漢族一樣在端午節(jié)要舉行諸多的儀式，然而，一個值得注意的文化現(xiàn)象是他們在自己的傳說中對端午節(jié)所紀念的人物做了不同于漢族的解釋，即并非如漢族傳說中紀念屈原(或伍子胥、曹娥)等漢族歷史人物，而宣稱是在紀念同自己的民族文化息息相關(guān)的一些重要人物。這種歷史人物的置換顯然是一種有意味的文化重構(gòu)，而這樣的文化重構(gòu)過程明顯體現(xiàn)了傳說的地方化過程。在這樣的重構(gòu)中存在一種主觀的感情傾向，即表達了群眾對民族歷史的追憶，對民族英雄的敬仰，對民族文化交流的記載?？陀^上，重構(gòu)之后的端午節(jié)傳說生發(fā)出了一種對民眾進行德育教育的意義，而這一意義生成的場域是集體性很強的公眾節(jié)日生活。族群通過對端午節(jié)俗中所紀念人物的地方化改寫，以這個人物的行為事跡為教育平臺，展示并強化了相關(guān)的倫理觀念和價值標準，從而實現(xiàn)了一種教育公眾的節(jié)俗意義。由此可見，少數(shù)民族對節(jié)俗紀念人物的地方化建構(gòu)雖然疏離了漢族節(jié)俗文化的本來意義，但從更高的層面上實現(xiàn)了更為重要的構(gòu)建族群傳統(tǒng)價值觀的目的。

　　一、三則傳說的重構(gòu)分析

　　(一)對欣木措吉的紀念：河湟地區(qū)的“俄哇伊”節(jié)傳說

　　生活在青海湟水流域的藏族把農(nóng)歷五月初五這一天稱作是“俄哇伊”節(jié)，以和漢族的端午節(jié)做出區(qū)別。這天，人們要準備美味佳肴，在佛龕里供上一束剛從野外采回來的“梅朵色欽”(金蓮花)，用來祭祀一位名叫欣木措吉(意為慈愛勝海)的老阿媽。據(jù)當?shù)氐睦习傩照f，這種風俗習慣是起源于下面這樣一個叫做《“俄哇伊”節(jié)的由來》的傳說[①]:“相傳，很早很早以前，在自稱是黑頭凡人的藏族人民居住的雪域之地，出了一個兇殘無比的魔王，他把天底下的牛羊都吃夠了，把稀世珍寶都玩膩了，便開始肆意殺戮兩條腿走路的凡人，把殺人作為他取樂的游戲，每年農(nóng)歷五朋初五，當漫山遍野的青草剛剛長出草節(jié)時，當滿坡滿灘的金蓮花、馬蓮花剛剛開放的時候。他就從魔宮里走出來，讓他的妖兵妖將四處殺人。”這一段講述，實際上是對應(yīng)于漢族對于五朋初五這一天是“兇日”的說法的，如果漢族將這一天視之為“天災(zāi)”,那么，當?shù)厝嗽谶@個傳說中將這一天視之為“人禍”.這種巧妙的改動，將河湟地區(qū)藏族的“俄哇伊”節(jié)自然的納入“辟邪”的文化體系，這在本質(zhì)上是和漢族的端午民俗相一致的，但又產(chǎn)生了一些表面的不同，體現(xiàn)出了藏族文化的某種特色。后面繼續(xù)講道，老百姓為了逃難，在臨近五月初五時紛紛外出。欣木措吉老阿媽也和大家一樣外逃。在逃跑的路上，欣木措吉一個善良的舉動救了她：“他(魔王)見迎面走來一個十分蒼老的老嫗，面容憔悴，動作遲緩。背上背著個早已會跑的大孩子，手里倒領(lǐng)了一個搖搖晃晃則學(xué)會走路的小孩子，感到很奇怪。心想：‘這么蒼老的婦人，為何對待自己的孩子卻這樣不公平。便派了一個騎快馬的兵卒，去把老婦人攔了回來。’……老阿媽揉了揉了眼睛，仔細打量了一番這一伙騎馬持刀，樣子兇惡的人們，說道：‘這大、小兩個孩子喲，不是我生的也不是我養(yǎng)的，更不是從路上撿來的。這是兩個應(yīng)該憐惜的孩子。他們的阿爸和阿媽，都被兇狠的刀槍殺死了。剛學(xué)走路的小孩子是我孫子，會跑路的大孩子，是別人家留下的唯一一條命根子。是別人的孩子就更要疼愛好，吃飯要給他挑好的，走路時要背上他才行。這本是黑頭凡人的八種德行之一，是件平常又平常的事呀!’”魔王因為老阿媽的高尚品質(zhì)而對老阿媽起了敬意，于是告訴老阿媽在五月初五這一天在門口插柳，以此為標志來躲避災(zāi)禍，并且要求她不能把此事告訴任何人?？墒?，后來，善良的老阿媽將此事通知了所有的鄉(xiāng)親，大家都得救了，老阿媽卻被惱羞成怒的魔王殺害了，于是，傳說這樣解釋了端午習俗的來歷：“人們?yōu)榱思赖爝@位慈愛勝海的老阿媽，便在每年農(nóng)歷五月初五這一天，準備好最美的供品，擺上祭臺，向她老人家獻祭。”

　　這一傳說同其他民族端午節(jié)傳說中的一個類型-----“端午掛艾型”其實異曲同工：農(nóng)民義軍五月初四經(jīng)過某地，百姓聽信謠言紛紛外逃。義軍首領(lǐng)見一婦人一手牽小孩，一手抱大孩匆忙趕路，覺得不合常理就詢問原因，婦人告訴義軍首領(lǐng)，小孩是自己親生的，大孩是前妻留下的。義軍首領(lǐng)既感且佩，囑咐她在家門口插艾枝以做活命標記，善良的婦人告訴了全村人，大家都免遭殺戮之禍。這類傳說在中國流傳甚廣，如河南的《插艾》、湖北的《插艾免災(zāi)星的來歷》、江西的《端午插青的傳說》、滿族的《插艾蒿的來歷》、仡佬族的《端午節(jié)掛艾的來歷》等。[②] 在大體一致的結(jié)構(gòu)中，我們看到，生活在河湟地區(qū)的藏族在解釋端午節(jié)插柳等民俗事項時，將其歸因于對欣木措吉的紀念，以示和其他民族端午節(jié)俗的區(qū)別。這種有意無意的剝離暗示著與民族心理、民族文化相關(guān)的諸多深層問題。

　　(二)對蓮芝姑娘的紀念：舟曲地區(qū)的采花節(jié)傳說

　　甘肅舟曲博峪鄉(xiāng)的藏族將端午節(jié)視之為采花節(jié)，在這一天有年青姑娘上山采花的習俗。端午節(jié)時全村的妙齡少女都要盛裝到高山之巔去采花來獻給親人，黃昏當她們歸來時，村里的其他人要在村口隆重地迎接她們。是夜，人們用烹羊宰牛、載歌載舞的方式歡度良宵。當?shù)厝擞眠@樣一個傳說來解釋這一青春熱鬧的習俗：“在那很早很早的時代，我們這兒是一個偏僻的窮莊。先人們用野菜獵物充饑塞腸，拿樹葉獸皮縫衣串裳。突然，有一天早晨，莊里來了個蓮芝的姑娘。眉兒像松針一樣細長，眼睛像星星一樣明亮。智慧像山泉一樣流淌，品德像雪山一樣高尚。蓮芝一來，就愛上了這塊地方。用自己勤勞的雙手，教會人們開荒種地務(wù)糧食。用自己靈巧的十指，教會人們紡線織布縫衣裳。若遇災(zāi)年，她還采來野菜讓大家填肚度荒。碰到疫疾，她又采來百花為大家治痛醫(yī)傷?？墒?，有一年的五月端陽，她去到采花坪采花時不幸被暴風雨卷到懸崖下，結(jié)束了自己年輕的生命。從此，人們就把這天定為采花節(jié)來紀念蓮芝姑娘。”

　　在舟曲的習俗中，這段歷史是由村里德高望重的老年人用演唱的方式來傳遞給年輕人的，所以，這樣一個嚴肅莊重的場合，實際上就是一次生動的民族團結(jié)的教育。每年的端午節(jié)，人們上山后要先聽這段歌曲，之后，青春活力的姑娘們用采來的鮮花祭奠這位“漢族恩人”,通過這樣一個儀式來表達自己對她的感謝之意和敬仰之情，然后大家才下山去和村里的親人會合。很顯然，在舟曲藏族的道德生活中，這是一個集體教育活動。考察歷史，也許“蓮芝”這樣一個具體的人物不一定確有其人，但是，在舟曲藏族長期發(fā)展的民族歷史中，類似蓮芝這樣前來傳授技藝的漢族工匠肯定是存在的，他們在這個地區(qū)與藏族人民友好往來，相濡以沫，和藏族人民團結(jié)互助，用智慧帶來了生產(chǎn)力的進步，用勤勞灑下了征服自然的汗水，于是，老百姓用口頭傳說的方式為他們“樹碑立傳”,用親切動人的端午節(jié)俗紀念著藏漢之間的友好歷史。實際上，在采花祭恩人之前，當?shù)氐牟刈暹€有一些民俗活動，這些活動都具有非常鮮明的藏族文化特色，如每到一處有神的石巖、山泉前，就要焚柏香、煨桑煙進行祭拜：“到了神山頂上，他們要隆重祭祀當?shù)刈畲蟮膬晌簧耢?，一個是牧羊大神，一個既是祖先神，又是戰(zhàn)神、獵神的山神。儀式基本上與上山路途上拜各路神時相似，不同之點是，要集中唱一首歌頌本部落先祖是如何完成從猴進化到人的歷程之歌[④].在這則傳說的重構(gòu)過程中，博峪藏族對端午節(jié)民俗進行了”藏漢合璧“式處理，既要紀念傳說中的”人祖獼猴“,還要紀念傳授技藝的漢族工匠。而在 ”采花“這樣一個浪漫溫馨的民俗過程中，傳說是一個非常有效的”準文本“載體，它用口頭記憶的方式把民族的歷史保留了下來，同時，也把藏漢民族互助、互親的訊息傳遞給了一代又一代的年輕人，這是一種珍貴的民族歷史記憶。

　　另外還有一個傳說對采花習俗的來歷做了不同的解釋：很久以前，博峪山寨一個貧苦人家有六個姑娘，一年端午節(jié)的時候，小姑娘上山采藥時受傷，被一位叫達瑪?shù)墓媚锼?，還把她背回了家，達瑪姑娘能歌善舞，心靈手巧，品質(zhì)高尚，她帶領(lǐng)六姐妹踩遍博峪的山山水水，采藥治愈民間傷病。達瑪去世后，六姐妹以她為榜樣，繼續(xù)為當?shù)氐泥l(xiāng)親們解除病痛，六姐妹去世以后同達瑪一起葬在附近一座開滿鮮花的山上。當?shù)厝藶榱思o念達瑪和六姐妹，就將博峪的七座山稱為”七姐妹山“.為了紀念她們，年輕人在吉祥的端午節(jié)都要結(jié)伴上山祭掃七姐妹的墳?zāi)?，采吉祥花帶回家?rdquo;采花節(jié)“就成了博峪人過端午節(jié)的獨特方式。